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朝鲜佛教，指位于及发展于朝鲜半岛的佛教，其为汉传佛教的组成部分，主要教义为大乘佛教。其由中国传入，早期的主要活动为翻译经典及，之后出现本土化的趋势，并产生起民族化的佛教传统。朝鲜之有佛教，开始于高句丽、百济、新罗三国鼎立的时代，是由中国传入的。西元372年，前秦·苻坚派遣僧侣顺道等人携佛像与赠予高句丽。374年又有阿道来朝鲜。翌年高句丽朝廷为顺道建肖门寺，为阿道建伊弗兰寺。
朝鲜佛教（Korean Buddhism）北传佛教之一。4世纪后期由中国传入。其和发展大体可分为以下几个阶段：
最初传入佛教的是三国鼎立时代的高句丽(朝鲜北部）。据《海东高僧传》卷一载，高句丽小兽林王(高邱夫)二年(372)，中国前秦荷坚遣使者及僧顺道送去佛像和。两年后，又有东晋僧阿道赴高句丽。五年(375)，小兽林王为阿道建伊弗兰寺，又立省门寺供顺道居住,是为佛教输入朝鲜之始。百济(朝鲜西南部)在枕流王元年(384)开始迎接来自中国的东晋梵僧摩罗难陀，翌年于汉山州创建，并使平民10人从他为僧。新罗(朝鲜东南部)的佛教是在纳祗王时(417—457)由高句丽传人的,起初受到抵制,到法兴王十五年(528)才正式流传。
迨6世纪，佛教已广为流传。中国隋唐时期大小乘各教理几乎全部输入，其中影响较大的派是三论和律等。当时，由于三国封权都积极扶持佛教，派很多僧人到中国求法，知名的有高句丽僧朗大师、义渊、实、印等；百济僧谦益、慧慈等；新罗僧无相、圆光、慈藏、圆胜、惠通、胜诠等。其中有许多人还赴印度求法。百济僧谦益由中国到中印度专攻梵语和律部，回国时带回许多梵本加以翻译和研究，促使律在三国迅速；新罗僧惠超，曾踏遍五天竺，著《往五天竺国传》，介绍了印度及其周边诸国的地理、交通、文化和风俗，促进了中印文化交流。
朝鲜三国时期的佛教对中国佛教传入日本起了桥梁作用。6世纪中范冰冰与王学兵叶，百济的王将金铜释迦佛像和经论幡盖等赠给日本，为中国佛教传人日本的开始。其后慧慈自高句丽渡日，为日本圣德太子所师事。高句丽僧慧灌赴日后成为日本三论开祖，新罗僧审详赴日，始传华严。
新罗王朝统一三国后,为朝鲜佛教隆盛时代。出现元晓、憬兴、义湘、圆测、太贤、义寂、宣证、胜庄等著名佛数理论家及其著作，其中对朝鲜佛教的发展,影响最深的是元晓，义湘和圆测。元晓的《十门和诤论》、义湘的《华严一乘法界图》和圆测的《解深密经疏》等著作,为创立具有民族特色的朝鲜华严和唯识奠定了理论基础、涅盘。高句丽僧普德于景福寺所创。普德有11个高足,其中著名的有无上、寂灭等,建有八大伽蓝。2、律。新罗僧慈藏入唐回国于通度寺所创。3、华严(一名)。有二派，一为元晓在新罗庆州芬皇寺所创，称为海东；二为入唐的义湘从智俨传承的中国华严，设祖庭于浮石寺,故亦名浮石。4、法相。真表律师在金山寺所创，宣传瑜伽唯识；其有永深、宝等。此外密教系统有神印和总持(或称)。神印创始人是明朗，他于善德王四年(635)受帛尸梨蜜多罗所译神印秘法，其密教被称为神印(亦称文豆娄)，在密教史上属善无畏、金刚智以前的杂密。总持创始人是惠通，他入唐受善无畏印诀,无畏一派密教。新罗僧惠日受青龙寺惠果密法,带回《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等，在新罗大弘密教。成实学派、俱舍学派也在。9世纪初,中国禅开始传入朝鲜。新罗宣德王五年(784)，入唐从虔州西堂智藏参学心法,受其法脉。822年回国后传达摩禅，始传南禅，不很兴盛,但它成为后来的禅门九山之一的迦智山派。兴德王三年(828),洪陟入唐从智藏受法，回国后在实相寺禅法，开禅门九山的另一派--实相山派,禅始兴。新罗末期的道诜把佛教的善根功德思想同的及地理风水说相结合,开创具有特色的“祈福佛教”,使佛教更加神秘化。此时，教禅,分庭抗礼,互相竞争，佛教渐衰。
高丽王朝时期高丽统一全国后,由于太祖王建佛教,造塔建寺,佛教又渐转盛。文出家的第四王子义天,被封为佑世僧统，世称义天僧统。他于高丽宣二年(1084）入宋,历访高僧,学习华严、天台教义以及戒法和禅法，回国后慨叹天台一,海东未兴,遂于肃二年(1096)创立了高丽的天台。高丽王朝初期,华严学者均如,为华严北岳(希朗)法孙,融合南岳(观惠)北岳两家分歧,与仁裕首座共倡归一之旨,蔚然成风。光王特于松岳下建归法寺,诏均如主持,备极崇信。中期,禅门渐见衰落。时有知讷结定慧社,阐扬修禅风,于是禅师迭出，曹溪禅风,再次中兴。知讷成为曹溪山修禅社开祖。他对华严亦有研究。所著《圆顿成佛论》,为曹溪的典。其后有太古普愚,曾入元从屋清珙受法,回国后统—禅门九山为一,称曹溪(亦称禅寂)。时天台亦视为禅—派，故禅有曹溪、天台两家。教的五亦各改称；改称华严,法相改称慈恩,法性改称中道,改称南山,涅盘改称始兴。后称“五教二”。这一时期的佛教最显著的事业是大藏经的出版。高丽显二年(1010),在所谓“丹冠祈禳”的口号下,开始雕刻大藏经(共6000余卷),作为事业，历经70余年，终于在1087年宣王时完成,藏之八公山符仁寺。高十九年(1232)为蒙古兵所毁。二十四年(1237)发愿重立都监,历时16年,刻成经版8万余块,约完成6780卷的《高丽藏》,今存南朝鲜的迦耶山海印寺。其次,义天为完成刻经事业入宋游历14个月,搜集佛教经典,归国后,设置教藏都监，刻印大藏经，称之为义天的《续藏经》。据《新编诸教藏目录》(刊行预定目录)载称,《续藏经》收录内外佛典1000余部，4000余卷。但大部失传，现在20部。
14世纪末,太祖李成桂统一朝鲜半岛,国号朝鲜,亦称李朝。他尊儒排佛，在即位时,放逐了禁中的僧侣。世祖(太)六年，将曹溪、天台、慈南三合为禅，将华严、慈恩、中神(中道及神印)、始兴南山四合为教。合并后的教、禅二,各保留一定数量的。到明(1545—1566)时，由于文定皇后的与普雨禅师的努力,佛教禅稍见复苏，但不久即衰。成时更供养僧侣,并毁佛像造兵器。出家为僧被视为国禁。直至“壬辰之乱”(1592),日本丰臣秀吉率大军侵入朝鲜，宣祖出奔义州，时有禅僧清虚休静率并募僧兵5000入,与明军一起作战,克复京城,赶走日军；宣祖还都后，赐号国一都大禅师。后还妙香山,有千余人。著有《清虚堂集》8卷等。至此,佛教禅稍有恢复。
在李朝的500年间，总的是采取尊儒排佛政策，然由新罗、高丽时代长期流传下来的佛教仍隐存于一般之间。从1910年至1945年朝鲜为日本军国主义并吞的35年间,朝鲜佛教僧人也有公然娶妻食肉的，因此教团分有独身僧与有妻僧两派。
第二次世界大战后，佛教仍在朝鲜半岛继续流传。朝鲜主义人民国曾于平壤建立佛教总务院，后改为佛会。50年代初期,大多毁于侵略者的战火。现南朝鲜的佛教较前略有发展。
朝鲜与日本佛教一样，都属于中国的汉语文化圈系统。不过，朝鲜佛教虽然受到中国佛教不小的影响，仍然具有独特的朝鲜风格。
高句丽在佛教传入之后，于393年在平壤创建九寺，396年，来自中国的僧昙始，携来经律典籍数十卷。其后又有慧慈、昙征、慧灌等僧到该国，主要三论。
384年印度僧人摩罗难陀自东晋来朝鲜，翌年于汉山建立，并度僧十人。此为百济佛教之滥觞。其后，526年沙门谦益赴印度求法，返国后《五分律》。541年百济朝贡梁朝，求取《涅盘经》等经典及工匠、画师。当时所造，至今仍存的百济佛教遗品、遗迹有︰定林寺址的石造五重塔、丈六石佛；忠清南道瑞山郡的磨崖石佛群；全罗北道益山郡寺址的石塔。
百济文化对日本产生颇为强烈的影响。538年百济首赠佛像、经论典籍予日本，其后有昙慧、慧聪（将佛舍利等物传入日本）、观勒（三论学大家）等百济僧相继赴日，他们不仅带去佛教，也将天文、地理等学传到日本。
新罗佛教的发展与高句丽、百济不同，它是朝向独特的护国佛教而发展的。相传西元五世纪前半叶讷只王（第十九代）时代，沙门墨胡子（一说为阿道）自高句丽抵新罗一善郡毛礼家。这是新罗佛教的发端。但依据正式的说法，新罗佛教开始于527年法兴王时代。在法兴王之后的真兴王时代，新罗佛教逐渐地被强化成护国佛教。线年，庆州最大的皇龙寺开始兴建。皇龙寺九层塔成为护国佛教的象征。而护国佛教的思想基础，则肇基于圆光所宣说的‘五戒’。花郎即根据圆术‘五戒’及组织成一以训练国家有为青年为目的的集团，对朝鲜半岛的统一付出相当大的力量。
新罗学僧除圆光之外，另有慈藏等人。慈藏于636年入唐，为新罗带来了五台山佛教。慈藏创建的有月精寺、通度寺。新罗最古老的为兴轮寺、芬皇寺（以慈藏等人曾住过而闻名）、四天王寺。
朝鲜半岛统一后，自670年起百余年间是新罗佛教的最盛期。其间代表性的佛教学者为元晓与义湘。元晓是一毁戒还俗的思想家，其著述就质就量而言均极为杰出，对中国佛教也有不小的影响。其思想以朝鲜佛教教理上的特质为主，超越新罗与朝鲜民族的界限，具有普遍性。
义湘曾入唐师事智俨，返国后创建浮石寺，为朝鲜华严的开祖。与义湘有关的，除了浮石寺之外，另有义湘讲《华严经》的华严寺，及其所创的洛山寺。
（包括弥陀、、），也自七世纪后半叶文武王时代开始流行。曾为经典撰写注疏的有︰元晓、义湘、大贤、憬兴、圆揖人。其中，大贤有朝鲜瑜伽祖师之称，憬兴与元晓、大贤并称为‘新罗三大著述家’，圆插箭唐朝是一唯识学者。新罗教对日本奈良、平安时代的教也颇有影响。
但是，新罗在经过百余年的统一之后，再度进入世局、社会不安的局面。此时主张确立自己主体性的实践佛教（禅）传入。当时传入的禅大部分为唐·马祖道一的系统。入唐学禅的新罗僧为朝鲜佛教开创了九山禅门。新罗时代留存至今的佛教遗迹，以创建于七世纪半叶景德王时代的寺与石窟庵较为著名。
在整个朝鲜佛教史中，变化最大的是高丽时代。此时的变化影响了朝鲜佛教的发展方向。九山禅门之一的桐里山门二，是高丽建国的预言者，在当时相当活跃，甚获太祖信任。因此，佛教被奉为国家教，受到。拥有王室捐献的广大寺领，经营商业及高利贷业。僧侣与教团由僧录司管理，确立僧科制度（即通过国家考试及格始可为僧）。举行八关斋会（八斋戒）及燃灯会等佛教。并进行两次《高丽大藏经》的刊行。第一次是显至文时代所刊行的《初雕大藏经》，以及义天续刊的《续藏经》；第二次设置大藏都监，从1236年至1251年之十六年间完成《再雕大藏经》。版片现保存于海印寺。此《高丽大藏经》校订严谨，拥有极高的世界性评价。
此时华严学僧均如正进行华严教学的复兴，成立了不同于中国、日本，具有朝鲜特性的华严思想。在天台教学方面，首先有十世纪后半叶由谛观所撰的《天台四教仪》一书问世，后有十一世纪后半叶义天成立天台。义天是高丽佛教的代表学僧，不仅刊行《续藏经》，且编纂《新编诸教藏总录》（《义天录》）、撰著《圆文类》等书。禅方面，有由知讷成立的曹溪。知讷开创松广山吉祥寺，并以该寺为朝鲜禅的根本道场。九山禅门在高丽时代晚期，统合于曹溪。除此之外，一然着史书《三国遗事》，觉训撰《海东高僧传》，皆具史料价值。
由于李朝强烈的排佛崇儒政策，所以李朝佛教史可说是衰退的历史。尤其是太、世时代的排佛政策，再加上燕山君的弹压，以致佛教在当时完全屈居于儒教之下。但是此时朝鲜仍出现不少高僧。其中最具影响力的是︰西山大师休静及其泗溟大师惟政。1592年壬辰倭乱（文禄之役）时，休静以八道都总摄的身份号召全国僧侣奋起抗战，惟政在桐华寺设岭南都总摄（总指挥所），亲自指挥义僧军。休静、惟政两僧成立救国先锋，充分发挥护国佛教的传统。
此时朝鲜开始区分僧侣为理判僧或事判僧。此外，许多以朝鲜文字书写的佛教书籍也陆续出版。属于李朝时代所建的佛教遗迹有︰世祖（第七代）时代大事修造的法住寺。
1876年朝鲜与日本缔结条约后，日本所有派几乎都开始在朝鲜从事布教。1911年朝鲜总督府（于1910年由日韩合并设置）发布‘寺刹令’，制定三十本山（后改为三十一本山）。1945年八月十五日朝鲜，否定日本佛教之支配。六·二五（即朝鲜战争、韩战）期间，许多被。停战后，韩国佛教正式的朝向自立之道。现在韩国佛教有曹溪及其太古，以及圆佛教、佛入、等许多被视为新兴佛教的小教团。
(1)大韩佛教曹溪︰韩国现代佛教中，最大的一派。总部设在汉城。此创始者为十三世纪初的国师知（智）讷。
(6)韩国天台︰朴准东创立于1946年，1967年始获文教部认可。总本山位于忠清北道丹阳郡救仁寺。教义着重救济万民，重视，并强调僧俗一体的形态。
(8)佛入︰法华的。由于教理观点的分歧，乃自法华分出。主为李泓宣。以《华严经》、《涅盘经》、《金刚经》、《起信论》等所说的觉佛知见为旨；修是以梵音唱念《南无妙法莲华经》。除了汉城崇仁洞的本部外，又在忠清、庆尚南北二道等地设有分部。
(9)大韩佛教法华︰本以高丽天台祖国师（1055～1099）为祖，慧日为中兴之祖。1946年，于汉城特别市城北洞寺创立本。以《法华经》的‘诸法实相，会三归一’为旨。
(17)瑜伽密教︰李淑峰、李贞峰、李喜秀三人于1951年在天安邑月峰创建寺。1954年在汉城特别市仁王山楼上洞创建龙云寺，以之为本部。其后又在天安市、天原郡等地设立支部。
此外，在所谓朝鲜主义人民国下的，其佛教发展较南韩迟缓。大致情形是在平壤曾建立佛教总务院，后改为佛会，而一些具有历史渊源的，则被视为文化财产而加以修复。
中国和朝鲜的佛教关系，始于西元四世纪间，即朝鲜的三国（亦称三韩︰高句丽、新罗、百济）时代。前秦·苻坚于建元八年（372）遣使及僧顺道送佛像及经论至高句丽，高句丽王遣使答谢。越二年（374），秦僧阿道又至高句丽。翌年高句丽兴建肖门寺及伊弗兰寺供顺道和阿道居住。是为朝鲜佛教之始（《三国史记》〈高句丽本纪〉）。但在这以前，高句丽也有个别崇奉佛教并与中国佛徒相往还的人士，如《高僧传》卷四载有东晋名僧支遁（314～366）与高丽书，称述剡县（今浙江嵊县）仰山竺潜（法琛）的风范。这显示了中韩民间佛教的来往关系早已存在。宋末齐初时，高丽僧道朗来至敦煌，从昙庆受学三论，并在中国诸方游化；后来于齐·建武中（494～497）至江南，住钟山草堂寺，又登摄山，嗣法于黄龙（今地方），传罗什的三论之学。时江南盛弘《成实》，名师辈出，道朗则三论，非难《成实》，名士周颙也从他受学。天监十一年（512）梁武帝乃遣僧正智寂、中寺僧怀、灵根寺惠令等十师诣摄山，从朗咨受三论。梁武帝也因此舍《成实论》，依大乘义撰作章疏（见《高僧传》〈传〉）。这显示了早期高丽学者对中国佛教的贡献。
另在朝鲜西南部的百济方面，据《三国史记》卷十八说︰百济枕流王元年（ 384，东晋孝武帝太元九年），胡僧摩罗难陀由东晋来到百济，翌年在国都汉山创立，度僧十人，为百济佛教之始。自是以后，佛法渐兴。梁武帝大同七年（541），百济遣使至梁求请《涅盘》等经及工匠等（见《梁书》卷五十四、《三国史记》〈百济本纪〉）。当时百济佛法殷盛，‘僧尼寺塔甚多’（见《周书》卷四十九）。
朝鲜东南的新罗地区，佛教传入也较早，并早有新罗僧人来中国参学。梁武帝于太清三年（549）遣使偕同新罗学僧觉德送佛舍利至新罗国，新罗真兴王亲率百官奉迎于兴轮寺。嗣后陈文帝于天嘉六年（565）又遣使与僧释明观等往新罗国通好，并致送释氏经论千七百余卷（《三国史记》〈新罗本纪〉）。
隋代统一中原，大兴佛法，在全国诸州建舍利塔，广申供养，时高丽、百济、新罗三国使者也向隋朝请得舍利还至本国起塔供养（《广弘明集》卷十七）。其时三国在中国留学的僧人甚多，其中沙门玄光，新罗人，来隋观光，志求禅法；曾登衡山，谒见慧思，密受法华安乐行门，得慧思印可；从那以后移锡江南，得本国舟舶，载返熊州翁山，卓锡结茅，乃成梵刹，化导甚众（《宋高僧传》卷十八）。沙门波若，高句丽人，陈末隋初，来江南游方参学，随后入天台山，向智者求授禅法，在天台华顶晓夜行道，影不出山十有六载，后于国清下寺示寂（《续高僧传》卷十七）。沙门圆光，本姓朴，新罗人，年二十五，乘舶来金陵，闻庄严寺旻公讲说，乃发道心，启请陈帝︰愿归佛法，奉勒为之落发，并受具戒。此后，游历讲肆，领受微言，于《成实》、《涅盘》三藏教典，广事披习。嗣游虎丘山，为信士开讲《成实》、《般若》，听者欣领，皈者日众。隋·开皇中，又到长安，宣讲《摄论》，声誉更广。其本国闻之，启请还归︰隋帝敕厚加劳问，令归故国。光返国后，朝野归敬，化缘甚广（《续高僧传》卷十三）。沙门安弘（一作安舍），新罗人，于北周武帝建德五年（576）来中国求法，并邀同于阗沙门毗摩罗真谛及农伽陀两僧返回本国，赍回《楞严》、《胜鬘》二经及佛舍利等。沙门智明，新罗人，于陈后主至德三年（585）七月来陈求法，留学十七年，于隋·仁寿二年（602）九月随其国使上军返归本国，受国王尊敬，奉为。沙门昙育，新罗人，于隋·开皇十六年（596）来隋求法，至炀帝大业元年（605）三月随其国使惠文返国（均见《三国史记》〈新罗本纪〉）。高僧慧灌，高丽人，在隋嘉祥寺吉藏门下，精研三论，后返本国，转赴日本，住元兴寺，盛弘三论，为日本三论开祖（《元亨释书》卷一）。当时朝鲜三国来华留学沙门人数众多，隋朝廷对他们都亲切接待，并延聘名德学者为他们讲授。据《续高僧传》卷十三、卷十五说︰释神迥、释灵润，先后于大业十年（614）奉召入鸿胪寺，敷讲经论，教授三韩学人。可以想见当时来学的盛况。
其时三国对于中国佛教和文化向往甚殷，初唐·武德八年（625），高丽荣留王派人来求佛法（《三国史记》〈新罗本纪〉）。后至开元二十六年（738），新罗国还表请派人来中国学问经教（《旧唐书》卷一九九上）。尤其是七世纪后期，朝鲜在新罗统一时代，与唐友好来往更为密切。据《三国遗事》卷五记载︰新罗·孝昭王元年（唐中嗣圣九年，692），兴建宝德寺，专为唐国祈福。而在唐楚州（江苏淮安）以北，今江苏、山东沿海一带，且多有新罗坊、新罗院。可以想见当时新罗入唐僧伽之多。因之在七世纪唐僧西行求法的热潮中，新罗沙门也多相偕前往，如义净的《大唐西域求法高僧传》中，即列有新罗、高丽僧八人。
唐代佛教各次第形成，而新罗、高丽学僧在诸中也英才辈出。首先是三论方面，有高丽沙门道登，于贞观二年（628）来到长安，继慧灌之后，从嘉祥寺吉藏受传三论幽旨，后赴日本，住元兴寺，畅演空（《本朝高僧传》卷七十二）。
在慈恩方面，有神昉，新罗国人，早年入唐游学，请解大小乘经论，为时贤所推重。贞观十九年（645）夏六月，他奉召入弘福寺，参与玄奘译场，任证义。此后即随侍玄奘，译学，在大慈恩寺《大毗婆沙论》的翻译中任笔受，最后于玉华宫寺《大般若经》的译出时任缀文，始终参与其事，为奘门四上足之一。著有《瑜伽》、《唯识》等论疏记（均佚）。圆测，原为新罗王孙，自幼出家，慧解焕发，于贞观初年来长安，唐太爱其明敏，赐以度牒，令住元法寺，学通《毗昙》、《成实》。贞观晚年，玄奘三藏西游返国，一见如旧，遂从受学，通达《瑜伽》、《唯识》诸论，后被召为西明寺。圆测门下突出的新罗学者，有胜庄和道证。胜庄早年入唐，后为唐京大荐福寺，晚年参与义净译场任证义。著有《最胜王经疏》、《梵网经述记》、《成唯识论决》、《杂集论述记》、《大因明论述记》等。道证长期从圆测受学，于武周·长寿二年（693）由唐赍天文图返国。著有《成唯识论纲要》、《成唯识论要集》、《辩中边论疏》、《因门论疏》、《因门论述记》、《般若理趣分疏》等。又新罗沙门顺璟，在本国习法相大乘，传得玄奘的真唯识量，乃立决定相违不定量，于乾封年中（666～667），因其本国来使附至长安，时玄奘已逝世二年，窥基见之，盛加赏赞。璟尚著有《法华经料简》、《唯识论料简》、《因明正理论钞》等。又新罗兴轮寺沙门道伦，出自窥基门下，依窥基所撰《瑜伽论略纂》并参照其本国学者圆测、顺璟、元晓诸说，撰《瑜伽论记》二十四卷。又新罗沙门智风、智鸾、智雄三人，于武周·长安三年（703）入唐，在濮阳智周门下受学唯识，后赴日本，弘演法相义。又圆测的再传新罗·太贤（一作大贤，出于道证门下），通才博学，尤精于唯识，辽东后进皆遵其明训。他的著作有《华严》、《金刚般若》等经和《瑜伽》、《摄大乘》等论的《古迹记》以及《成唯识论学记》、《成唯识论决择》、《瑜伽论纂要》、《起信论内义略探记》等书共四十二部，显见其在玄奘唯识学方面的突出成就。他所著书并传入中国。
在华严方面，有义湘（625～702），新罗鸡林府人。天资英迈，弱冠出家，于龙朔元年（661），附唐使由新罗西归之舶来长安，到终南山至相寺，从智俨学《华严》妙旨，时与贤首法藏同学，相与钻研，著有《华严一乘法界图》一卷。咸亨二年（671）还归本国，在太白山创浮石寺，学徒云集，被尊为东海华严初祖。至唐中嗣圣九年（692），法藏趁其胜诠返归新罗之便，由唐寄书与他，并托胜诠抄归所著《华严探玄记》、《一乘教分记》等。当义湘受到法藏的记疏后，掩室探讨，经旬方出，命其励志讲习，并‘博我者藏公，起予者尔辈’。成为中韩古德间《华严》的佳话。同时新罗僧元晓，精研《华严》诸经，著有《华严》、《楞伽》、《金》等经疏和《华严经纲目》、《法华经要》以及《起信论疏记》等。他的《起信论疏》等当时即已传入中国，唐·清凉澄观曾于淮南向法藏受《海东起信疏义》（见《宋高僧传》卷五），即为元晓所著。
在律方面，有新罗沙门慈藏，以贞观十二年（638）率领门人僧实等十余人来到唐京参学，蒙敕慰抚，优礼有加。慈藏禀性慈济，曾为四众广授归戒。贞观十七年（643）将欲回国，唐帝敕赐衣衲及诸彩缎。慈藏又于弘福寺为国设斋，并度八人；又以本国经像未全，在唐请得藏经一部并佛像等返国。是为朝鲜有大藏经之始。慈藏回国后，被敕为大国统，住芬皇寺，大兴佛法。唐代道宣门下的新罗学僧甚多，所著章疏当时盛传于海东。
在禅方面，相传新罗沙门法朗于贞观年中入唐，从四祖道信受传心要。法朗的新罗信行（704～779），也渡海来唐，受学于长安唐兴寺志空（神秀的再传）门下，后来返国禅法。据《景德传灯录》各卷所载︰南岳怀让的法嗣有新罗本如禅师。西堂智藏的法嗣有鸡林禅师、新罗·慧（哲）禅师和新罗·洪直（一作洪涉）禅师。禅师，德建中五年（784）入唐，在唐三十七年，参见西堂智藏、百丈怀海，於穆长庆元年（821）返国，为海东迦智山第一祖（见《祖堂集》卷十七、《禅门宝藏录》卷中）。慧（哲）禅师，元和九年（814）入唐，谒智藏于冀公山，并至西州浮沙寺披寻大藏三年，开成四年（839）还至新罗，在桐里山太安寺大开禅化。洪直禅师，为海东实相山第一祖（见《祖堂集》卷十七）。蒲州麻谷山宝彻的法嗣，有新罗无染禅师。他于长庆元年（821）随国使王子昕入唐，诣南山至相寺《华严》，又至洛阳佛光寺问道于如满，后乃诣蒲州参宝彻，受传心印。会昌五年（845）归国，大阐风，门二千人，成为圣住山派（见《祖堂集》卷十七、《禅门宝藏录》卷上）。袁州仰山慧寂的法嗣，有新罗国五观山顺支（一作顺之）禅师。他于大中十二年（858）随国使泛海入唐，参仰山而归，为新罗国沩仰的初传（见《祖堂集》卷二十）。唐代先后由新罗来华学禅的僧人还有玄昱、觉体、道均（一作道允）、品日（一作梵日）、迦智、彦、大茅、彦忠、智异山、钦忠、行寂、清虚、金藏、清院、卧龙、瑞岩、大岭、大无为、云住、庆猷、龟山、慧云等，高丽先后来华学禅的高僧有雪岳灵（一作令）光、道峰慧炬、灵金、慧洪等。以上新罗、高丽两地禅师之中，有些语录也选载在我国禅的《传灯录》中。此外唐末、五代先后由高丽来中国学禅的僧人还有不少。他们都学有成就，归国。于此可见中韩禅学息息相通的亲密关系。
在密教方面，新罗沙门明朗于贞观六年（632）入唐学杂部密法，贞观九年返国，创寺，为海东神印的开祖。又有新罗沙门惠通，也于当时入唐学密，麟德二年（665）归国行化（均见《三国遗事》卷五）。又有新罗沙门明晓入唐求学密教，于圣历三年（700）三月将欲还归，请得《不空罥索陀罗尼经》一部一卷携回本国（《开元释教录》卷九）。又有新罗沙门慧超，弱冠入唐，开元七年（719）金刚智东来，因师事之。后泛舶南海，经师子等国，历五天竺，遍礼圣迹，还过嵚岭，于开元十五年（727）返至安西，撰有《往五天竺国传》三卷。又随金刚智、不空受学密法，并入译场，笔受译经。建中元年（780）于五台山乾元寺写出《一切大教王经瑜伽三密圣教》，并述其秘义。前后五十四年，对于密教的传弘颇多贡献。同时又有唐僧义林，曾从善无畏学胎藏法，后赴新罗，弘布密教。
此外入唐游学的新罗僧人，尚有沙门无相，原为新罗王子，于开元十六年（728）泛海来唐，玄召见，隶禅定寺。后入蜀谒智诜禅师，玄入蜀时曾迎入内殿供礼，于至德元年（756）示寂，年七十七（《宋高僧传》卷十九）。沙门无漏，原亦新罗国王之子，泛海来唐，欲游天竺，远至于阗，后转至贺兰山，结茅栖止。肃征召不起，后命郭子仪往谕始来，于内寺供养，未遂归山，遂乃示寂（《宋高僧传》卷二十一）。新罗高僧地藏，原为新罗王族，于中唐时渡海来华，至池阳（今安徽青阳）九子山（今称九华山）中，宴然独坐，一区善信，悉皆仰。以贞元十九年（803）告众示寂，尸坐石函中，越三年未腐，群尊之为地藏示现。其山因被称为地藏灵迹（《宋高僧传》卷二十、《九华山志》等）。
朝鲜在高丽王朝时，佛法仍很兴盛。据《佛祖通载》卷十八记载︰杭州永明寺智觉延寿撰《镜录》一百卷及诗偈赋咏千万言，传至海东，高丽光王览师言教，遣使致书叙礼，并致送金缕袈裟、紫晶数珠、金澡罐等。高丽禅师智等三十六人，也先后来到吴越，亲承印记，归国后各化一方，盛传法眼禅法。当时，中国在唐武佛教及唐末五代战乱之后，佛教典籍颇多散佚，而高丽国保存中国典籍甚多。四明沙门子麟于后唐·清泰二年（935）往高丽、百济等国求天台教籍，受到高丽国的接待，并遣使李仁日送师西还吴越（《佛祖统纪》卷二十二）。嗣后吴越王钱俶又因天台义寂之言，于宋·建隆元年（960）遣使致书以五十种宝向高丽求取教典。翌年（961）高丽光王遣僧谛观奉诸教籍来到吴越，而亲闻义寂讲授教观，心悦诚服，遂礼以为师，留居螺溪门下十年，即在当地示寂，著有《四教仪》一卷，为台名籍。同时台第十六祖宝云义通，原为高丽国人，受具后学《华严》、《起信》。晋·天福（936～943）时（一作汉周之际）来中国，初游天台云居德韶门下，次从螺溪义寂受业甚久，精通一圆顿之学。当其欲由四明法舶回国，郡守钱惟治（吴越王俶之子）延问心要，又请为戒师，留在当地。从此义通在浙东教观几二十年。台的知礼、遵式都出在他的门下，受业的学人很多，宋·端拱元年（988）圆寂，终年六十二岁。
宋初在成都新雕大藏经板完成。印出后，宋太端拱二年（989），高丽成王遣僧如可赍书来请大藏经，太即命赠予，并赐如可紫衣（《宋史》卷四八七）。淳化元年（990），高丽又遣使韩彦恭来宋，请求，得到新印的大藏一部，翌年四月赍归。高丽成王亲自迎入内殿，邀僧开读，并。同年十月，又遣翰林学士白思柔来谢所赠经典（《高丽史》卷三）。线），又付高丽国使韩祚赍归佛典一藏（同史卷四）。另在中国北方契丹，官版大藏经也于辽兴（1031～1054）时新雕完成，至辽道清宁九年（1063），以新印的契丹藏一部赠送高丽国，时高丽文王备法驾迎于西郊（同史卷八）。此后辽·寿昌五年（1099）、乾统七年（1107），辽使萧朗、高存寿先后至高丽，每次均以契丹藏经相赠（同史卷十一、卷十二）。当时高丽和宋、辽两朝都友好交往。宋神元丰元年（1078）夏四月，高丽文王以宋帝节日，设斋于东林、大云二寺为宋帝祝寿。元丰六年（1083）春三月，高丽文又命太子奉迎宋朝大藏经于开国寺，仍设道场祈愿（同史卷九）。同年高丽文病殁，宋神诏修浮屠供一月，并遣使左谏议大夫杨景略等前往高丽祭奠、吊慰，并聚僧徒，设道场于文灵殿（《宋史》卷四八七、《高丽史》卷九）。可见当时两国在佛教关系上的亲切。
高丽僧义天，原为高丽文第四子，年十一出家于灵通寺，习华严教观，后被封为祐世僧统。于宋·元丰八年（1085）率寿介等来华求学佛法，并献赠经像，宋哲引见，令居启圣寺。时中国贤首章疏久已逸失，幸得义天持来，得以复传。义天又从天竺寺慈辩受传天台教观，依灵芝元照为说戒法，并受传所著《四分律行事钞资持记》等。更游佛陇，礼智者塔。于元祐元年（1086）赍同所请得的一千余卷，随其国使还归高丽，大弘贤首、天台的教法，并奏请将所得悉皆刊行。又以金书三译《华严经》一八0卷寄赠钱塘慧因寺。慧因寺特地建阁藏之，因此俗称慧因寺为高丽寺。元祐三年（1088）净源在慧因寺圆寂，义天还遣寿介来宋，于其塔前供养。义天着有《新编诸教藏总录》、《圆文类》、《国师文集》等。
中国元朝以高丽僧人善于书写金字经典，元世祖至元二十七年（1290）遣使往高丽国征写经僧，时高丽僧统惠永率领写经僧一百人入元都，寓庆寿寺，用泥金写大藏经。惠永又在万安寺讲《仁王经》。翌年金字大藏经写毕，元帝赠与甚厚，遣使送还本国。后至成元年（1297）、六年（1302），元帝又遣使往高丽征写经僧。九年（1305）元使忽都不花又至高丽，仍选僧百人偕往元都。至大三年（1310）、至顺三年（1332）高丽均遣使来元赠送画佛（《高丽史》卷三十至卷三十六）。可见当时高丽佛教的经像书画，很受中国方面的珍重。
其时，元·中峰明本在天目山禅法，元驸马高丽王子太尉沈王王璋，于延祐六年（1319）九月赍御香紫衣入天目山，向明本咨决心要（《南宋元明禅林僧宝传》卷九）。同时杭州慧因寺沙门盘谷，博通经史，驸马高丽沈王闻师盛名，具书于慧因寺请讲《华严》大意（《大明高僧传》卷一）。其时江南禅僧绍琼于元·八年（1304）泛海去高丽，高丽王迎请于寿宁宫开示，高丽僧、冲鉴从受禅法，并施行百丈清规，甚盛。
其时高丽沙门来中国求法的，有禅僧普愚（1301～1382），于至正六年（1346）入元，居燕京大观寺，访求知识，翌年至湖州霞雾山见石屋清珙，蒙授心印，传衣表信。普愚由江南回到燕京时，元顺请他于永宁寺开堂说法，赐金襕衣，至正八年（1348 ）东还高丽弘化。又有高丽禅僧慧勤，于至正八年入元，诣燕京法源寺参梵僧指空，嗣往江南参平山处林，即蒙印可；又朝礼普陀山，访育王寺悟光、雪窗、无相、枯木荣等；更登婺州优龙山参千岩元长，许以入室，受传心法；返燕京时，顺诏令住广济寺，赠与甚厚；继而仍访诸名山，于至正十八年（1358）还高丽国，大弘，受尊为王师。又有高丽禅僧千熙，于至正二十四年（1364）航海入元，寻访知识，在圣安寺参谒万峰时蔚返国，盛传中峰的禅法，受尊为国师。又有高丽禅僧自超，于至正十三年（1353）入元，诣法源寺及法泉寺参指空和慧勤，更游南北丛林，历访禅宿，学业大进；回到燕京再见慧勤，留居数年，受传心法，至正十六年归国。这时中国元亡明兴，朝鲜李氏王朝也代高丽王朝而兴起，自超以禅学受到朝鲜太祖的，并被奉为王师。
明清以来，中韩两国佛教间虽无特殊可记的大事，但在这一期间，朝鲜佛教中出现的儒释会通、禅净兼修、教禅一致等风气，在中国佛教界也大致如此。可见中韩两国佛的关系，从古到今都是亲密的。
《海东高僧传》；《三国遗事》；《中华海东佛祖源流》；《朝鲜寺刹史料》；杜继文主编《佛教史》；爱宕显昌着·转瑜译《韩国佛教史》；李能和《朝鲜佛教通史》；《日韩佛教研究》（《现代佛教学术丛刊》）；《东亚佛教概说》（《世界名著译丛》）；菅沼晃（等）编《佛教文化事典》〈佛教の历史的展开〉；金煐泰着·冲本克己监译《韩国佛教史》。